कभी ‘काला पानी‘ और अब ‘क्रांतिकारियों का तीर्थ स्थल‘ कहे जाने वाले भारत के सुदूर दक्षिणतम अंडमान-निकोबार द्वीप समूह से श्री कृष्ण कुमार यादव जी के अतिथि संपादन में जारी सरस्वती-सुमन का लघुकथा-विशेषांक हस्तगत हुआ। पहले तो इसे अन्य पत्र-पत्रिकाओं की भांति मात्र उल्टा-पल्टा, पर अगले ही पल छठी इंद्रिय ने इसे पूरा पढ़ने को मजबूर कर दिया। पढ़ते हुए यह लालसा जरूर जगी कि काश इसे पुस्तकाकार रूप में भी प्रकाशित किया जा सकता। पत्रिका के प्रधान संपादक डा. आनंद सुमन सिंह जी यदि इस अंक को पुस्तकाकार रूप देने का प्रयास करेंगे तो हिन्दी-साहित्य जगत उनका ऋणी रहेगा क्योंकि लघुकथाओं के स्तर पर इतना विशाल संग्रह निकालने का साहस अभी तक किसी संपादक ने नहीं दिखाया है। वास्तव में यह लघुकथा का इनसाइक्लोपीडिया बन पड़ा है।

कृष्ण कुमार यादव जी के अतिथि संपादन में लघुकथा का यह विशेषांक बेहद अनूठे रूप में प्रस्तुत किया गया है। अपने संपादकीय में कृष्ण कुमार जी ने लघुकथा की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि के साथ-साथ इसकी समृद्धता को भी रेखांकित किया है- “हिन्दी लघुकथा का आरंभ भारतेंदु युग में सन् 1875 से माना जाता है और इस रुप में भारतेंदु हरिश्चंद्र की रचना ‘अंगहीन धनी‘ को प्रथम लघुकथा के रुप में देखा जाता है। कई समालोचक माधव राव सप्रे की ‘एक टोकरीभर मिट्टी‘ (1901) को प्रथम लघुकथा मानते हैं। खैर, जो भी हो पर वर्तमान रुप में हिन्दी साहित्य में लघुकथा का आरंभ सत्तर के दशक में हुआ। तब से लेकर चार दशकों में लघुकथा ने एक लंबा पड़ाव पार किया है। अब तक लगभग 45 शोधार्थियों ने लघुकथा पर पी0एच0डी0 की है और इसके अलावा तमाम लोगों ने एम0फिल0 किया है। मात्र पिछले एक दशक (2001-2010) की बात करें तो 170 व्यक्तिगत लघुकथा संग्रह और 50 लघुकथा संकलन प्रकाशित हो चुके हैं।“

विशेषांक के प्रथम खण्ड में जहाँ 125 लघुकथाकारों को एक-एक पृष्ठ दिया गया है, वहीं समीक्षात्मक खण्ड में लघुकथा-विधा के रचनाकर्म और भविष्य पर देश के 10 विद्वानों के आलेख इसकी विशद् पड़ताल करते हैं। इसमें तमाम प्रतिष्ठित नाम हैं तो नवागंतुक भी शामिल हैं। डा. कमल किशोर गोयनका जी ने बेहद संतुलित रूप में लघुकथा-विधा के पक्ष-विपक्ष की पड़ताल की है। उनके लेख में प्रथम लघुकथा माने जाने वाली रचना ’एक टोकरी-भर मिट्टी’ (माधव राव सप्रे) का अंकन इसे महत्वपूर्ण बनाता है। डा. सतीश राज पुष्करणा ने लघुकथा को एक आंदोलन के रूप में चलाने के लिए काफी श्रम किया है। लघुकथा के रचना-कौशल पर उनका लेख नवागंतुकों हेतु प्रेरणास्पद है। डा. रमाकांत श्रीवास्तव जीवन के इस मोड़ पर भी उतने ही सक्रिय हैं। प्रखर संवेदना की कलात्मक अभिव्यक्ति के रूप में लघुकथा की भूमिका को उन्होंने सजेदगी से लिखा है।

पत्रिका: सरस्वती सुमन (लघुकथा विशेषांक, जुलाई-सितम्बर 2011) पृष्ठ: 180 अतिथि संपादक: कृष्ण कुमार यादव प्रधान संपादक: डा. आनंद सुमन सिंह पता: ‘सरस्वतम्’, 1-छिब्बर मार्ग, आर्य नगर, देहरादून, उत्तराखंड-248001 saraswatisuman@rediffmail.com

इसमें कोई शक नहीं कि लघुकथा कम शब्दों में समय का सच बेबाकी से प्रस्तुत करती है। माधव नागदा ने इसे अपने लेख में बखूबी सोदाहरण रेखाकिंत किया है। हिन्दी लघुकथाओं में दलित विमर्श पर भगीरथ ने शानदार प्रस्तुति की है। वाकई अब इस पक्ष की उपेक्षा करना संभव नहीं रहा। डाॅ. राम निवास मानव हर विधा में खूब लिख रहे हैं। विगत तीन दशकों के लघुकथा साहित्य का उन्होंने सुंदर संग्रहण किया है, पर कई महत्वपूर्ण नाम इसमें छूट भी गए हैं। इंटरनेट के इस जमाने में लघुकथा भी खूब पल्लवित-पुष्पित हो रही है, रामेश्वर कांबोज ने इसकी व्यापकता को करीबी से उबेरा है और तमाम महत्वपूर्ण नाम व लिंक भी दिए हैं। लघुकथाओं पर कृष्णानंद कृष्ण, बलराम अग्रवाल, डाॅ. श्याम सुंदर दीप्ति के आलेख भी सराहनीय लगे। लघुकथाएं आज खूब लिखी-छपी जा रही है, पर स्तरीयता ज्यादा महत्वपूर्ण है। लघुकथाओं के नाम पर ऐसे-ऐसे चुटकुले व सपाट बयानी पेश की जा रही है, जिसकी कोई सार्थकता नहीं। कोई संपादक का खास होकर अपनी लघुकथाएं छपवा रहा है तो कोई पत्रिकाओं की सदस्यता लेकर अपने छपने पर जोर दे रहा है तो संपादक भी फिलर के रूप में इसका इस्तेमाल खूब कर रहे हैं। सरकारी पत्र-पत्रिकाओं में भी तो अपनों को उपकृत करने की परंपरा पुरानी है। पर सरस्वती-सुमन के इस लघुकथा विशेषांक में कृष्ण कुमार जी ने जिस निष्पक्षता से खर-पतवार को काट-छांटकर देश-विदेश के अच्छे लघुकथाकारों को स्थान दिया है, यह उनकी साफगोई ही मानी जाएगी। एक वरिष्ठ प्रशासनिक अधिकारी होते हुए इस पत्रिका के संपादन में उन्होंने अपनी सूक्ष्म अन्वेषण क्षमता का भरपूर इस्तेमाल किया है।

हिन्दी क्षेत्र के साथ-साथ अंडमान-निकोबार, असम, मेघालय के साथ-साथ उड़ीसा, तमिलनाडु, आंध्रप्रदेश, प. बंगाल जैसे राज्यों का प्रतिनिधित्व यह दर्शाता है कि लघुकथा देश के सभी भागों में लिखी-पढ़ी जा रही है। लगभग 25 महिला लघुकथाकारों का समावेश साहित्य में नारी शक्ति की बढ़ती भागीदारी की ओर संकेत करते हुए एक अच्छा संदेश दे जाता है। डा. अब्ज, आचार्य भगवत दुबे, आकांक्षा यादव, उषा महाजन, कमल कपूर, स्व. कालीचरण प्रेमी, डा. कुंअर बेचैन, डा. कौशलेंद्र पांडेय, कृष्ण कुमार यादव, कृष्णानंद कृष्ण, गोवर्धन यादव, जय बहादुर शर्मा, मु. तारिक असलम, प्रताप सिंह सोढ़ी, डाॅ. प्रभा दीक्षित, प्रभात दुबे, पुष्पलता शर्मा, बलराम अग्रवाल, माधव नागदा, रमेश नीलकमल, रश्मि बड़थ्वाल, शुभदा पांडेय, समीर लाल, डाॅ.सुरेश उजाला, सूर्यकांत नागर, संतोष श्रीवास्तव, सुकेश साहनी इत्यादि की लघुकथाएं काफी प्रभावी हैं।

अपनी संपादकीय में कृष्ण कुमार यादव जी ने लघुकथा की भावभूमि को स्पर्श करते हुए सही ही लिखा है कि- “21वीं सदी ‘माइक्रो‘ व ‘नैनो‘ की है। आज हर वो चीज पसंद की जाने लगी है जो कम आकार में खूबसूरती से अपने मर्म को स्पष्ट कर सके। ऐसे में वक्त के साथ लघुकथाओं के तेवर में भी परिवर्तन आया है। भूमंडलीकरण के दौर में उत्पन्न तमाम द्वंद्व, टेक्नालाॅजी के आगोश में सिमटता मानवीय जीवन, संवेदनहीनता, सामाजिक-सांस्कृतिक प्रदूषण, धार्मिक पाखंड, राजनैतिक विसंगतियाँ, पारिवारिक विघटन, आंतकवाद, अराजकता, अनुशासनहीनता, भ्रष्टाचार, मंहगाई, समाज में व्याप्त दोहरे मानदंड, सामाजिक-आर्थिक विषमताएं, विद्रूपताएं व विकृतियाँ, सेक्स एवं लिव-इन-रिलेशनशिप और इनके बीच पसरता एक समानांतर बाजार, धारावाहिको व फिल्मों का मायाजाल,नगरीय जीवन का संत्रास, पर्यावरण एवं प्रदूषण जैसे तमाम विषय लघुकथाओं में प्रमुखता से उभरे हैं। लघुकथाएं अब साहित्य में चल रहे विमर्शों से भी अप्रभावित नहीं हैं और यहाँ भी नारी विमर्श, दलित-जनजाति विमर्श, बाल-विमर्श इत्यादि दिखने लगा है।“ अपने संपादकीय में कृष्ण कुमार जी ने जिस तरह से स्व. कालीचरण प्रेमी व स्व. श्रीमती सरस्वती सिंह का स्मरण किया है, वह उनकी सहृदयता का परिचायक है।

साहित्यिक समाचारों के तहत अक्षिता को नन्हीं ब्लाॅगर अवार्ड, हिन्द-युग्म धूमिल सम्मान, अखिल भारतीय नागरी लिपि सम्मेलन, 75 वर्ष पूर्ण होने पर श्री कैलाश चंद्र पंत के अभिनन्दन इत्यादि की रिपोतार्ज पत्रिका को और भी व्यापक और रोचक बनाती है।

एक अन्य बात जो मुझे कृष्ण कुमार जी के बारे में चौंकती है वह कोई प्रोफेशनल लेखक नहीं हैं पर उनका साहित्य काफी समृद्ध है। अभी साहित्य अकादमी की पत्रिका ‘समकालीन भारतीय साहित्य‘ में अंडमान के आदिवासियों पर उनकी दो कविताएं पढ़ रहा था तो यह ख्याल जरूर आया कि अंडमान में उनके रहते हुए अंडमान-निकोबार द्वीप समूह के अनछुए पहलुओं को सहेजते हुए पुस्तक आए तो अति उत्तम होगा। ’सरस्वती-सुमन’ जैसी सक्षम पत्रिका भी इन द्वीपों के साहित्य-संस्कृति-कला, आदिवासी, प्राकृतिक सौंदर्य, सेलुलर जेल एवं अन्य पहलुओं को समेटती हुई एक विशेषांक जारी कर सकती है। यह अपने आप में एक ऐतिहासिक प्रयास होगा क्योंकि इस पर किसी पत्रिका ने अभी तक ध्यान नहीं दिया है।

एक बार पुनः इस अविस्मरणीय एवं ऐतिहासिक विशेषांक के लिए कृष्ण कुमार यादव, डाॅ. आनंद सुमन सिंह एवं सुंदर रेखाकंन के लिए संदीप राशिनकर व अशोक अंजुम को हार्दिक बधाई।

समीक्षक : रत्नेश कुमार मौर्य

रत्नेश कुमार मौर्य. जन्म- 14 जुलाई, 1977 को. मूलत: उत्तर प्रदेश के मऊ जनपद के निवासी. आरंभिक शिक्षा-दीक्षा जवाहर नवोदय विद्यालय, जीयनपुर-आजमगढ़ और तत्पश्चात इलाहाबाद विश्वविद्यालय से दर्शन शास्त्र में परास्नातक. सम्प्रति उत्तर प्रदेश सरकार के अधीन कौशाम्बी जनपद में अध्यापन पेशे में संलग्न. अध्ययन, लेखन का शौक. फ़िलहाल इलाहाबाद में निवास. दर्शन शास्त्र का विद्यार्थी होने के चलते कई बार यह जीवन भी दर्शन ही लगने लगता है.अंतर्जाल पर ‘शब्द-साहित्य’ (http://www.shabdasahitya.blogspot.com/)ब्लॉग के माध्यम से सक्रियता !!

शानी की चर्चित कालजयी कृति काला जल शानी के जिन्‍दगी के प्रारंभिक दिनों के और चढ़ती वय के वैयक्तिक दुख दर्द और पारिवारिक गौरव गाथाओं व फजीहतों का किस्‍सा है। शानी का बचपन बहुत तंगी और बेइंतहा अभावो में बीता था। जगदलपुर में राजमहल के पास ही उनका पुश्‍तैनी मकान था उनकी पारिवारिक पृष्‍टभूमि से ही काला जल उभर कर सामने आया। उस समय वे काफी मानसिक पीड़ा और मनोवैज्ञानिक दबाव में थे, अपनी रचना प्रक्रिया में शायद उपन्‍यास का प्‍लाट तैयार करते हुए वे ई.एम.फास्‍टर की कृति ‘ए पैसेज टू इंडिया’ को कई बार पढ़ चुके थे जो छतरपुर नगर पर केन्द्रित है। इसी का प्रभाव रहा कि शानी बस्‍तर के जीवन और अपनी पारिवारिक जीवन को दलपत सागर में गूंथ पाये।

शानी नें जगदलपुर में ही मैट्रिक तक की पढ़ाई की और आगे की पढ़ाई के लिए घर की परिस्थिति के कारण रायपुर नहीं जा पाए। अपने परिवार के भरण-पोषण के लिये उन्‍हें किशोरावस्‍था में ही नगर पालिका में क्‍लर्की करनी पड़ी। अपने इसी मुफलिसी के दिनों में शानी नें लिखना आरंभ किया। सृजनशील मानस के धनी शानी नें जगदलपुर में साहित्‍य प्रेमियों से सतत संपर्क बनाते हुए, जगदलपुर में महाराजा प्रवीरचंद भंजदेव के जमाने के बाद पुन: साहित्तिक वातावरण निर्मित किया। उनके समय में अनुभवी साहित्‍यकार लाला जगदलपुरी का आर्शिवाद उन्‍हें प्राप्‍त हुआ वहीं बाद में डॉ.धनंजय वर्मा के जगदलपुर महाविद्यालय में बतौर हिन्‍दी प्राध्‍यापक बनकर आने से बालसखा का साथ मिला। उन्‍हीं दिनों नई पौध के रूप में मेहरून्निशा परवेज नें जगदलपुर से अपनी लेखनी का झंडा गाड़ना आरंभ कर दिया था। जगदलपुर महाविद्यालय में आने वाले हिन्‍दी साहित्‍य के व्‍याख्‍याताओं से भी शानी का निरंतर संपर्क बना रहा।

उनके मित्र बतलाते हैं कि यारबाज और साहित्तिक बतरस के प्रेमी शानी जगदलपुर जैसे दूरदराज और सारी दुनिया से कटा-छंटा शालवनो के इस द्वीप में रहते हुए भी अपने घर में तत्‍कालीन हिन्‍दी की लगभग सभी पत्रिकाओं को मंगाते थे। उन पत्रिकाओं को तल्‍लीनता से पढ़ते थे एवं मित्रों से साहित्तिक विमर्श करते थे। उनके पास ढेरों पत्र भी आते रहते थे जिसमें उनके मित्र तदसमय के ख्‍यात साहित्‍यकार अश्‍क, अमृतराय, कमलेश्‍वर, मोहन साकेश और राजेन्‍द्र यादव के पत्र होते थे। अपनी इसी अद्यतन बने रहने की चाहत के कारण वे साहित्तिक हलचलों और तत्‍कालीन साहित्‍य से परिचित बने रहते थे।

मैट्रिक तक शिक्षा प्राप्‍त शानी बस्‍तर जैसे आदिवासी इलाके में रहने के बावजूद अंग्रेजी, उर्दू, हिन्‍दी और हल्‍बी के अच्‍छे ज्ञाता थे। उन्‍होंनें एक विदेशी समाजविज्ञानी के आदिवासियों पर किए जा रहे शोध पर भरपूर सहयोग किया और शोध अवधि तक उनके साथ सूदूर बस्‍तर के अंदरूनी इलाकों में घूमते रहे। कहा जाता है कि उनकी दूसरी कृति ‘सालवनो का द्वीप’ इसी यात्रा के संस्‍मरण के अनुभवों में पिरोई गई है। उनकी इस कृति की प्रस्‍तावना उसी विदेशी नें लिखी और शानी नें इस कृति को प्रसिद्ध साहित्‍यकार प्रोफेसर कांतिकुमार जैन जो उस समय जगदलपुर महाविद्यालय में ही पदस्‍थ थे, को समर्पित किया है। शालवनों के द्वीप एक औपन्‍यासिक यात्रा वृत है मान्‍यता हैं कि बस्‍तर का जैसा अंतरंग चित्र इस कृति में है वैसा हिन्‍दी अन्‍यत्र नहीं है। इस कृति के प्रकाशन के बाद तो बस्‍तर और शानी एक दूसरे के पर्याय हो गए जैसे साहित्‍यजगत लमही को प्रेमचंद के नाम से जानते हैं वैसे ही बस्‍तर को शानी के नाम से जाना जाने लगा।

16 मई 1933 को जगदलपुर में जन्‍में शानी नें अपनी लेखनी का सफर जगदलपुर से आरंभ कर ग्‍वालियर फिर भोपाल और दिल्‍ली तक तय किया। वे मध्‍य प्रदेश साहित्‍य परिषद भोपाल के सचिव और परिषद की साहित्तिक पत्रिका साक्षातकार के संस्‍थापक संपादक रहे। दिल्‍ली में वे नवभारत टाईम्‍स के सहायक संपादक भी रहे और साहित्‍य अकादमी से संबद्ध हो गए। साहित्‍य अकादमी की पत्रिका समकालीन भारतीय साहित्‍य के भी वे संस्‍थापक संपादक रहे। इस संपूर्ण यात्रा में शानी साहित्‍य और प्रशासनिक पदों की उंचाईयों को निरंतर छूते रहे। शानी नें साँप और सीढ़ी, फूल तोड़ना मना है, एक लड़की की डायरी और काला जल जैसे उपन्‍यास लिखे। लगातार विभिन्‍न पत्र-पत्रिकाओं में छपते हुए बंबूल की छॉंव, डाली नहीं फूलती, छोटे घेरे का विद्रोह, एक से मकानों का नगर, युद्ध, शर्त क्‍या हुआ ?, बिरादरी और सड़क पार करते हुए नाम से कहानी संग्रह व प्रसिद्ध संस्‍मरण शालवनो का द्वीप लिखा। शानी नें अपनी यह समस्‍त लेखनी जगदलपुर में रहते हुए ही लगभग छ:-सात वर्षों में ही की। जगदलपुर से निकलने के बाद उन्‍होंनें अपनी उल्‍लेखनीय लेखनी को विराम दे दिया। बस्‍तर के बैलाडीला खदान कर्मियों के जीवन पर तत्‍कालीन परिस्थितियों पर उपन्‍यास लिखनें की उनकी कामना मन में ही रही और 10 फरवरी 1995 को वे इस दुनिया से रूखसत हो गए ।

संजीव तिवारी

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रवीन्द्र प्रभात के इस पहले उपन्यास से गुजरते हुए …..

अबतक जिन व्यक्तियों ने अपनी टिपण्णी की है, उसमें जाकिर अली रजनीश और वाणी शर्मा प्रमुख हैं । जाकिर अली रजनीश ने अपनी समीक्षा में कहा है कि”काव्‍यात्‍मक शैली और गंवई भाषा के सहारे लेखक ने उपन्‍यास में जीवंतता को भरने का सुंदर प्रयास किया है।” वहीँ वाणी शर्मा ने कहा कि “इस उपन्यास को पढ़ते हुए पाठक उस दर्द को महसूस करता है जो सदियों से हाशिये पर रहे लोगों/समाज ने जिया है . नैतिकता और आदर्शवाद को आधार बना कर दलित संघर्ष की अनुशंसा करता यह उपन्यास जातिवाद , छुआछूत की समस्या और समाधान के प्रति गंभीर चिंतन है ।” आज हम प्रस्तुत कर रहे हैं हिंदी के लब्ध प्रतिष्ठ उपन्यासकार और आलोचक श्री मुद्राराक्षस, श्री शकील सिद्दीकी और विनय दास के विचार उपन्यास के सन्दर्भ में….ये समीक्षात्मक टिप्पणियाँ आगे भी जारी रहेंगी, यदि आप इस उपन्यास से गुजरें हैं तो आप भी अपनी वेवाक राय इस कॉलम के अंतर्गत दे सकते हैं।

रणधीर सिंह सुमन, प्रबंध संपादक

वह कहता है, हिन्दू धर्मग्रन्थों से उस अध्याय को निकाल दिया जाए, जिसमें जाति की चर्चा है। – 1

ई कम्यूनिस्टवा जो न कराये। – 2

अरे हम हरिजन हैं तो क्या हुआ, हैं तो इंसान ही न। लोकतंत्र में उन्हें मनमानी करने की छूट और हमें अपने ढंग से जीने का अधिकार भी नहीं, क्यों ? समाज से घृणा……….घृणा……… कब होगा इस घृणा का अंत। – 3

उपर्युक्त उदाहरण श्री रवीन्द्र प्रभात के सद्यः प्रकाशित उपन्यास ‘ताकि बचा रहे लोकतंत्र’ का है। यह उदाहरण जहां उपन्यास की जमीन, समय के सर्वाधिक चर्चित विषयवस्तु दलित विमर्श या दलित जीवन की व्यथा-कथा को दलित एजेंडे के दृष्टिकोण (मनुवादियों की आलोचना) से प्रस्तुत करने का बेहतर सृजनात्मक संकेत है, वहीं उससे कहीं अधिक बढ़कर इन उदाहरणों के गहरे निहितार्थ भी हैं।

‘अरे हम हरिजन हैं, तो क्या हुआ, हैं तो इंसान ही न’। नायक झींगना का यह कथन उसकी व्यक्तिगत पीड़ा की अभिव्यक्ति नही बल्कि आजादी के 64 वर्षो बाद भारत जैसे विशाल लोकतंत्र में उसे और उसके समाज के लोगों को सही जगह न मिल पाने का दारूण अहसास है, जो आज अपने देश और समाज से इसका जवाब मांग रहा है। यह कैसा लोकतंत्र है, जहां एक वर्ग मनमानी करें और दूसरा वर्ग आर्थिक आजादी और सामाजिक सम्मान से जीने के लिये दूसरे का मुंह ताकता रहे। सामाजिक सेवा के बदले उसे जातिय दंश की पीड़ा और घृणा का उपहार मिले। फिर उसके लिये यह कहने कि हिन्दू धर्म ग्रन्थों से उस अध्याय को निकाल दिया जाये, जिसमें जाति की चर्चा है। और बचता ही क्या है ? गनीमत यह है कि श्री रवीन्द्र प्रभात ने अम्बेडकरवादियों की तरह एक तरफा होते हुये उसे जलाने की बात नही कही। वे मध्य मार्ग के अनुगामी है। समाज के इस बदनुमा धब्बे को हमेशा-हमेशा के लिये खत्म करने का संकल्प ही झींगना को एक जुझारू संघर्षशील नायक का दर्जा दिलाता है। यह एक नायक प्रधान उपन्यास है। उसकी इस चेष्टा को मूर्त करने का कार्य ‘ई कम्यूनिस्टवा जो न कराये’। नेता जी के गले की हड्डी बन गये (झींगना) इस कथन में देखा जा सकता है। जिसमें नेताजी की व्यथा झलकती है। यद्यपि अंतिम दो पन्ने को छोड़कर पूरे उपन्यास में कहीं भी झींगना कम्यूनिस्ट बैनर तले नही दिखायी देता है। भारतीय समाज के लोकतंत्र की इसी बिडम्बना का आख्यान रचता है ‘ताकि बचा रहे लोकतंत्र’। यहीं पर श्री रवीन्द्र प्रभात अपने रचनाकार धर्म का निर्वाह करते हुये उसे एक नई दृष्टि, एक नई व्याख्या झींगना के जीवन सार के रूप में प्रकट करते हैं। ‘हम भी आन्दोलन से जुड़े है, मगर हिंसा को महत्व नही देते। हिंसा से कुछ भी हासिल नही होता है बलदेवा। हम विकास की लड़ाई लडें़गे। हम अपने समाज की सवर्णो की तरह स्वयं को भी मुख्यधारा में लायेंगे। हम सब अहिंसात्मक ढंग से स्वाभिमान की लड़ाई आपकी अगुवाई में लड़ेगे।’

इसे पूरे उपन्यास की फलश्रृति भी कहा जा सकता है और इस उपन्यास का दर्शन भी, जो माओवादी, रणवीर सेना आदि को एक नया रास्ता दिखाते हुये समाज की मुख्यधारा में लाने का आह्वान करता है। इसी जगह यह उपन्यास अपनी सार्थकता को प्रकट करते हुये समय की एक जरूरत बन जाता है। यह बात दीगर है कि यह विमर्श पूरे उपन्यास में हल्का है या गंभीर सृजनात्मक।

यहीं पर यदि हम झींगना की यह सोच जोड़ दें कि परंपरागत जीवन शैली में आमूल परिवर्तन करना होगा। उनकी आर्थिक स्थिति में समुचित सुधार करना होगा, उन्हें शिक्षित करके समाज की विकासशील धारा से जोड़ना होगा, तो यह उपन्यास दलितो द्वारा लिखे गये उपन्यासों की श्रेणी में बिना पैबन्द के शामिल हो जायेगा, जिनका नारा है शिक्षित हो, संघर्ष करो, संगठित हो और बन्धुत्व। यह सूत्र अम्बेडकर चिन्तन का सार है, जो दलित उपन्यासकारों के लिये कंठी-माला सरीका है। झींगना की वैचारिक दुनिया और जीवन के संचालन का कमोबेश यही सूत्र है। यहीं पर आकर स्वानुभूत और सहानुभूति की बहस अपनी एक नई जमीन ढूंढ सकती है।

यहां पर यह कहना निरर्थक न होगा कि झींगना को श्री रवीन्द्र प्रभात उसके दैनन्दिन जीवन के कारोबारी दुनिया के प्रामाणिक जीवन के अभाव में डोमवाघरारी का झींगना डोम का परिचय हटते ही वह किसी भी जाति और समाज का चरित्र बन सकता है। रचनात्मक स्तर पर इस कमी को नजरअंदाज नही किया जा सकता। यह एक घटना प्रधान उपन्यास है। झींगना के चरित्र का विकास घटना पर निर्भर है, किन्तु चार घटनाएं प्रमुख है, जो झींगना को झींगना बना देती है। पहली घटना -‘कोटे के हो कभी नही सुधरोगे’। की डांट से नौकरी छोड़कर पुनः मैला ढोने के पारम्परिक कार्य को अपनाया है। दूसरी घटना – मुर्दाघर की नौकरी के दौरान नाटक मंडली के मालिक चमनलाल से भेंट और नौकरी छोड़कर कलाकार बनने की चेष्टा। तीसरी घटना – बिना टिकट यात्रा के दौरान ताहिरा से भेंट और रेडियो, दूरदर्शन और नाटक मंडली का कलाकर बनकर ख्याति और पैसा अर्जित करना। चौथी घटना – इन पैसों से एक सोसाइटी बनाकर गरीबो का उद्धार करते हुये माओवादियों को अहिंसात्मक आंदोलन के रास्ते पर लाने का प्रयत्न। इसी के मध्य झींगना और ताहिरा का झीने से आवरण में छुपा एक अनकहा आदर्शवादी प्लूटोनिक प्रेम-प्रसंग अपना प्रस्तार ग्रहण करता है और अन्त में ताहिरा सुरसतिया के मरणोपरान्त उसके बेटे मुन्ना को लेकर लखनऊ लौट आती है। एक मुन्ना में एक नया भविष्य देखती है। कुल मिलाकर इसे उपन्यास की कथावस्तु भी कही जा सकती है।

कहना न होगा कि यह उपन्यास प्रारम्भ में तमाम लोकगीतों से सजी एक लोकगायक की बेहद खूबसूरत कहानी का आभास देती है। झींगना-भिखारी ठाकुर सा दिखता है, लेकिन कुछ कदम चलकर ही यह दलित कथा की डगर पकड़ लेता है। इसका बारहवां अध्याय ‘बे टिकट यात्रा’ जिसे भुक्तभोगी झींगना का बयान भी समझा जा सकता है। एक अत्यन्त रोचक कविता सा है, ड्रामेटिक अंदाज की, जो समाज और उसके वर्तमान ढंग-ढर्रे की निर्मम आलोचना प्रस्तुत कर अपने पाठकों की आंख खोल देता है। झींगना का मुख्य नारा और जीवन का ध्येय भारतीय संस्कृति की सर्वोत्कृष्ट परम्परा ‘सर्वे भवन्तु सुखिनः’ को अपनाते हुये ‘सबको रोटी, सबको कपड़ा, सबको मिले मकान, तब हम खुलकर कह पायेंगे, ‘भारत मेरा महान’ में पर्यवसित होता है। इस तरह झींगना का संघर्ष पूरे समाज का संघर्ष बन जाता है। यह युग पुरूष का खिताब जीत लेता है। तभी उपन्यास की यह टिप्पणी ‘झींगना साहब कलाकार नही, युग प्रवर्तक पुरूष है।’ के रूप में उनके व्यक्तित्व को रूपायित करती है। भाषा के स्तर पर इसमें भोजपुरी, अवधी और खडी बोली तीनों की खिचडी है। यही कारण है कि इस उपन्यास में ‘अवधी भी भोजपुरी की बहन ही है।’ जैसी बहस तलब टिप्पणी है।

जबकि प्रगतिशील लेखक संघ के राष्ट्रीय परिषद् के सदस्य और प्रमुख चिन्तक श्री शकील सिद्दीकी मुद्राराक्षस जी की बातों से इत्तेफाक नहीं रखते वे कहते हैं कि“मुद्रा जी का यह कथन उचित प्रतीत नहीं होता कि दलितों को ही दलित विमर्श पर अपनी अभिव्यक्ति देनी चाहिए, क्योंकि गैर दलित के लेखन में सहानुभूति का भाव होता है,न कि स्वानुभूति का . ऐसा नहीं है सामाजिक यथार्थ सबका है, कोई भी अपने अनुभव को सामने ला सकता है, उन्हें लाना ही चाहिए . टोलसतोय संभ्रात परिवार के होते हुए भी दलितों की पीड़ा को उठाया है,यह तो लेखकीय क्षमता और सामर्थ्य पर निर्भर करता है कि कौन क्या अभिव्यक्त कर सकता है. ये तो साझी परंपरा है, राशिद जहां, कृष्ण चंदर,राजेन्द्र सिंह बेदी,हयातुल्ला अंसारी आदि अनेक उदाहरण है जिन्होंने दलित विमर्श को अपना विषय बनाया है. रविन्द्र प्रभात के उपन्यास से गुजरते हुए कहीं भी आभास नहीं होता कि यह उपन्यास गैर दलित लेखक के द्वारा लिखी गयी होगी. रवीन्द्र  प्रभात को मेरी शुभकामनाएं ! “

डा0 विनय दास

दशहराबाग
निकट पंचम दास कुटी
बाराबंकी।

विरोध की तीव्रता ही नये विचार, नये माध्यम की स्थापना का सूचक है। विरोध जितना तीव्र होगा, उसका फैलाव और स्थापना उतना ही आसान होगा। किसी विधा, माध्यम, विचार या साहित्य का विरोध ही परम्परावादियों के लिये खतरे की घंटी और नये की स्वीकृति का परिचायक है। इससे साहित्य पर और खतरा भले ही न हो लेकिन ब्लॉगिग का अनुदिन बढ़ रहा प्रसार उसकी चिंता की परिधि में अवश्य आ गया है। यद्यपि यह दो भिन्न माध्यम है। एक इलेक्ट्रानिक दूसरा प्रिंट। आवश्यकता, उपयोगिता, राष्ट्रीय और अन्तर्राष्ट्रीय दुनिया से सैकण्डों में अपनी बात के जरिए जुड़ने वालों की बढ़ती संख्या को देखते हुये ब्लॉगिंग, ट्यूटर, फेसबुक जैसे द्रतगामी संचार माध्यमों को पॉचवा स्तम्भ माना जाने लगा है। गति की तीव्रता को छोड़ दें तो प्रिंट मीडिया, अपनी विश्वसनीयता में ब्लॉगिंग से आगे ही है।

कहना न होगा कि हिन्दी ब्लॉग पर किसी प्रोग्राम के पहले आयोजक बनकर ‘लोकसंघर्ष’ पत्रिका और उसके संपादक एडवोकेट रणधीर सिंह ‘सुमन’ इस विधा में इतिहास पुरूष बनने की दिशा में अग्रसर है। वे प्रिंट मीडिया पर प्रहार करते हुए कहते है कि अखबार के अंतःकरण का स्वामी आज पैसे लेकर खबर छापता है, जो बाजारीकरण की पराकाष्ठा है, लेकिन ब्लॉग मूल्यों को बचाए रखने वाली पत्रकारिता है।

‘ब्लॉग’ को पॉचवा स्तम्भ मनवाने पर आमदा लोगों को इस चुनौती से आगाह करते हुये ‘जनसंदेश टाइम्स (हिन्दी दैनिक)’ के मुख्य सम्पादक डा0 सुभाष राय ने कहा है कि ब्लॉग लेखन की अर्थपूर्ण स्वाधीनता अपनी पूरी ताकत से सामने लाती है तभी वह लोकतंत्र के पांचवे स्तम्भ की तरह खड़ी हो सकती है।

अभिप्राय यह कि ब्लॉग के ब्लॉगर, लेखक, प्रकाशक और संपादक तीनों की जिम्मेदारी को एक साथ निर्वाह करना होता है। इसमें जहां विचारों के स्वतंत्र अभिव्यक्ति की बेलाग छूट है, जो इसे मनमाना करने की छूट देती है, जबकि इसे आवश्यकता है एक अनुशासन में बांधने की। अभी तक ब्लॉग पर साहित्य की कविता और हल्के-फुल्के व्यंग्य ही प्रमुखता पा सके है या फिर समाज की तात्कालिक घटनाओं-प्रसंगों पर स्फुट विचार और उस पर प्रतिक्रियायें। हां, अब पत्रकारों को मेहनत थोडी कम हो गयी दौड-भाग की। क्योंकि कई बार ताजे प्रसंगों की खबर प्रतिक्रियाएं वे ट्यूटर या ब्लॉग से उठाने लगे है, किन्तु ब्लॉग पर अभी गंभीर साहित्य और गंभीर किस्म के पाठक आने शेष है। वर्तमान सामाजिक परिदृश्य और इस पुस्तक के अध्यनोपरान्त यह कहना संगत होगा कि ब्लॉग का भविष्य उज्जवल है।

विनय दास

दशहराबाग
निकट पंचम दास कुटी
बाराबंकी।

 

• रवीन्द्र प्रभात

सम्मान और तिरष्कार कर्म के प्रतिफल है और उन्हें कर्म-चर्या के पर्तिफालन के रूप में ही देखना चाहिए. प्रतिउत्पाद हमेशा उत्पाद के बाद ही आता है. इसलिए श्रेष्ठजन उत्पादन को पहले देखते हैं और उसपर ही केंद्रित रहते हैं. बाई-प्रोडक्ट को पहले रख कर किया गया कार्य , एक तो ईमानदार नहीं होता , दूजे वह दूसरों का हक मारने वाला होता है.

हिंदी ब्लॉग के शैशवकाल में ही इसे गन्दा करने का खेल शुरू हो गया. अभी कोहडा बतिया भी नहीं हुआ कि उंगलियां उठने लगी हैं. आज तक कोई भी एक सफलता हिंदी ब्लॉग लेखकों या कहें, भारत में न्यू मीडिया के पल्ले नहीं डाली जा सकती. किसी एक बड़े लक्ष्य को इसने प्राप्त नहीं किया. कभी इसके द्वारा उठाया गया मुद्दा संसद की आवाज नहीं बना. कोई सामाजिक बदलाव या किसी बौने लक्ष्य की भी प्राप्ति तक नहीं हुई. पर सम्मान पाने और देने की होड शुरू हो गयी. किसको सम्मान और किसने दिया सम्मान? यह सवाल तो सबसे अहम है. चौबे जी कहले हैं छब्बे बनने , पता चला दुबे भी नहीं रहेंगे.

यह सब एक मनोवैज्ञानिक बीमारी जैसा है. फेसबुक की उप्लाब्धि जैसा. जहाँ कुछ महीनो पहले एक व्यक्ति ने लिखा कि वह इतना अकेला हो गया है , कि उसे आत्महत्या करनी है. और उसने आत्महत्या की भी. आश्चर्य जनक बात यह थी कि जो व्यक्ति स्वयं को इतना अकेला बोल रहा था , उसे ५ हजार से भी ज्यादा मित्र फेसबुक पर जुड़े थे. यह आभाषी मित्रता और यह आभाषी पसंद का चक्कर आपको अपने कर्म-निष्ठा से दूर ले जा रहा है.

आज हिंदी वेब-साइट्स को बड़ा नुक्सान फेसबुक की वजह से हुआ है. लगभग सभी वेबसाइट्स की ३० प्रतिशत रैंक निचे गया है और पाठकों की सक्रियता में कमी आई है. कारण की आज कल सभी चर्चा-परिचर्चा, आंदोलन, सामाजिकता और संवाद फेसबुक में सिमट गया है. कहाँ तो कल हिंदी को समृद्ध करने का उद्देश्य लेकर चला यह कारवां, बड़े बड़े तीर अपने तरकश में होने के दावे कर रहा था. पर सारा जहर फेसबुक में बुझ गया. सम्मान की धारा ऐसी बही कि ब्लॉगजगत की औकात दिख गयी. बारिश ने सियार का रंग धो डाला. यह साबित हो रहा है कि यह जो ब्लॉग-जमात है यह हिंदी साहित्य से खदेड़े गए चिरकुटों की जमात है. जिसे सम्मान को लेकर आईटीआई भूख है. किसी ने किया कुछ भी नहीं, पर सम्मान चाहिए. एक भी सामूहिक उपलब्धि नहीं , परन्तु अंतरष्ट्रीय और ब्रह्मांडीय समितियां बनाने से बाज नहीं आते. पूछो कि भाई साहब ! ऐसे किसी भी समिति का लक्ष्य क्या है , तो बताते है ” अगले साल अमुक भाई को अध्यक्ष बनायेंगे ” | लो जी भैया !! आप भी शामिल हो जाओ इस लक्ष्य में.

अब वापस फेसबुक पर आते हैं. सभी औंधे मुंह लगे पड़े हैं. दोस्तों की संख्या और पसंद बढ़ने के लिए हर दिन नए जुगाड़. किसी ने यह नहीं सोचा की भाई साहब फेसबुक ने आप हिंदी भाषिओं की समझदारी से २-४ मिलियन डॉलर तो बना लिए. व्यापारी वर्ग ने भी एड- वेइड से कुछ न कुछ खिंच लिया. पर यह बेचारा हिंदी ब्लोगर, दिन रात विचार-व्यापर करता फिरता है , कुछ लाईक्स और फोलोवर बढ़ने के लिए. धीरे धीरे ठीक उसी आत्महत्या की और बढ़ता , जिसके फोलोवर की संख्या ५ हजार थी. पर इस बार यह हत्या एक की नहीं होगी. यह सामूहिक आत्मदाह होगा. फेस को बुक करने की सजा.